二

　　现代中国[ZhongGuo]人对自己的传统文化[WenHua]的看法也颇不一致，其分歧之大，并不亚于西方人。这种分歧不仅指西化派对东方传统的贬斥与东方文化[WenHua]本位论者对东方传统的褒扬之间形成的强烈对比，而且，即使在同一位中国[ZhongGuo]思想家那里，先后对东亚传统的褒与贬、扬与抑，往往形成巨大反差。如本文要讨论的现代中国[ZhongGuo]著名文化[WenHua]人梁启超[LiangQiChao](1873—1929)，在20世纪初叶评价东亚传统的言论的骤变性，便是一个典型案例。

　　梁启超[LiangQiChao]是中国[ZhongGuo]近代重要的革新运动——戊戌变法的领袖之一和主要宣传家。1898年变法失败后，梁氏流亡日本，潜心研习西方文化[WenHua]，以谋求强国之道；1899年，梁氏东渡太平洋，造访美国，目的是“暂将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光”。1903年2月梁氏再次离日游美，并于1904年2月在《新民丛报》增刊发表《新大陆游记》，文中流露出中国[ZhongGuo]大不如日本，更不如美国的感慨：

　　从内地来者，至香港上海，眼界辄一变，内地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一变，香港上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一变，日本陋矣，不足道矣。更横大陆至美国东方，眼界又一变，太平洋沿岸诸都会陋矣，不足道矣。此殆凡游历者所同知也。

　　此游记除大力推介美国的现代文明，特别是民主政治以外，还尖锐批评中国[ZhongGuo]固有文明。梁氏在这部游记中列举“吾中国[ZhongGuo]人之缺点”如下(仅引纲目)：一曰有族民资格而无市民资格。二曰有村落思想而无国家思想。三曰只能受专制不能享自由。四曰无高尚之目的。此外，梁氏还痛论中国[ZhongGuo]人行为方式的种种不文明处，诸如：

　　西人数人同行者如雁群，中国[ZhongGuo]人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发声之高下，皆应其度。中国[ZhongGuo]则群数人座谈于室，声或如雷；聚数千演说于堂，声或如蚊。……吾友徐君勉亦云：中国[ZhongGuo]人未曾会行路，未曾会讲话，真非过言。斯事虽小，可以喻大也。

　　1899年至1904年间的梁启超[LiangQiChao]，对西方现代文明的仰慕，对东亚传统社会[SheHui]及文化[WenHua]的不满都溢于言表。

　　但时过十余载，1918年12月，梁启超[LiangQiChao]与蒋百里(1882—1938)、丁文江(1887—1936)、张君劢(1887—1969)等7人旅游英、法、德、意等欧洲列国，1920年1月离欧，3月回归上海。梁氏一行访欧期间，正值第一次世界大战刚刚结束，西方现代文明的种种弊端一并充分暴露，一批西方人，尤其是西方的人文学者对西方文明持批判态度(德国人斯宾格勒1918年出版的《西方的没落》为其代表作)，有的甚至对西方文明陷入绝望，并把希冀的目光投向东方。梁启超[LiangQiChao]返回后发表的《欧游心影录》对这种情形有如下描述：

　　记得一位美国有名的新闻记者赛蒙氏和我闲谈，他问我：“你回到中国[ZhongGuo]干什么事？是否要把西洋文明带些回去？”我说：“这个自然。”他叹一口气说：“唉，可怜，西洋文明已经破产了。”我问他：“你回到美国却干什么？”他说：“我回去就关起大门老等，等你们把中国[ZhongGuo]文明输进来救拔我们。”

　　曾几何时，在《新大陆游记》(1904年印行)中梁氏历数中国[ZhongGuo]社会[SheHui]及文化[WenHua]的种种病态，认为惟有学习西方才有出路，而在《欧游心影录》(1920年印行)中，梁氏却一百八十度转变，向中国[ZhongGuo]青年大声疾呼：

　　我可爱的青年啊，立正，开步走！大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他哩。我们在天的祖宗三大圣(指孔子、老子、墨子——引者)和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩。

　　这里梁启超[LiangQiChao]申述的不仅是“中国[ZhongGuo]文化[WenHua]救国论”，而且是“中国[ZhongGuo]文化[WenHua]救世论”。必须指出的是，1920年的梁启超[LiangQiChao]与1904年的梁启超[LiangQiChao]相比，其爱国救世的热情和诚意别无二致，其笔端也都“常带感情”。然而，同样是这位有着赤子之心的梁启超[LiangQiChao]，何以在十余年间对中国[ZhongGuo]文化[WenHua]现世价值的评判发生如此截然背反的变化呢？